內容來源：卷十二    演講

隸屬章節：演講＼中華民國二十三年

        ——中華民國二十三年八月八日出席廬山軍官團升旗典禮講——
要旨
    一、上官對於部下，應同時「作之君，作之親，作之師」。
    二、「作之君」之道，在賞罰嚴明，恩威並濟。
    三、「作之親」之道，在同甘苦，共患難，愛兵如子。
    四、「作之師」之道，在明四維，教六藝。
    五、禮的效用。
本文
    現在再要繼續昨天的話來和大家繼續講完。昨天講的，我們做軍官的人，要特別注意的就是要知道：我們軍隊是國民模範學校，軍官是這個學校的教師，一般的部下就是這個校裏的學生，這個意思想必大家已經明白。但是軍隊的性質，不僅可以說是一個學校，又可說是一個家庭；我們做軍官的人，就不啻是部下的父母。所以做了一個軍官，就兼備了上官、父母和教師三種資格，同時負了統率、養育和教導這三方面的責任。用古人的話來講：就是同時要「作之君、作之親、作之師」。

    「君」這個字，一般人只知道是「君王」的「君」，專指皇帝而言，這種觀念，是很錯誤的。其實「君」字的意義，是很廣泛的，除古人用來尊稱天子諸侯和卿大夫有地位者外，子女稱父母，後學稱先進，都可以叫做君。而現在凡稱呼別人，都用「君」字表示普通的敬意，例如姓王的我們就叫他王君，

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姓張的我們叫他張君。「君」字廣稱的用法，不外是尊敬所寄託的意思。所以「作之君」的「君」字，並不是指皇帝，乃是指居統率地位的人而言，乃是泛指一切的上官，你們做了人家的上官，對於部下，居於統馭督率的地位，就有監督指揮的職權。不過雖然是以上臨下，最要緊的，還是要自己人格高尚，大公無私，對部下務必賞罰嚴明，才能做到恩威並濟。能以人格為部下的表率，而又能恩威並濟，才能使部下心悅誠服，樂於用命。如此，才不失了「作之君」的道理了。你們不要以為自己的階級比較部下高，就可以和以前那般作威作福的官吏，對待老百姓的態度一樣，便耀武揚威，驕恣傲慢，一味地來欺侮他們，壓迫他們，不把他們當作人看待！以往的軍官，往往犯了這個毛病，失了「作之君」的正道，以致官長與士兵之間，沒有一點「親愛精誠」的精神，所以上下官兵，都是離心離德，不能共同一致。這樣來統帶軍隊，也就和專制魔王統治一個國家一樣，必不能維持長久，最後一定要弄得眾叛親離，分崩離析。我們現在既是做了人家的一個上官，便應當懂得「作之君」的道理，對部下不可濫用威權，亦不可稍有放縱，總須照著「賞罰嚴明，恩威並濟」八個字要訣做去，才不愧對長上，才可以帶出好的兵來。
    但是專能「作之君」還是不夠，因為部下的生活以及部下的知能，如果做上官的人，不儘量設法予以調護教養，則「作之君」的效果，仍極有限，甚至完全不能達到「作之君」的目的。所以一定還要於「作之君」之外，兼能「作之親，作之師」。我們軍隊，既是一個家庭，做長官的就是部下的父母。例如連長就是一連的父母，營長就一營的父母，推至團長旅長師長，就是一團一旅一師的父母。所以在外

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國軍隊，士兵比作連長為父母，看作他是一個全連家長，父母對子女，因為子女的生活能力不夠，就要教他，所以教養，就是做父母對於子女應負的責任。故前人有云：「慮其愚蒙無知也，則教之誨之；慮其饑寒苦痛也，則愛之護之；慮其放蕩無行也，則懲責之；慮其不克發達也，則培養之；無論為寬為嚴，為愛為憎，為好為惡，為賞為罰，均出之至誠無偽，行之以至公無私。如此則弁兵愛戴長上，亦必如子弟愛其父兄矣。」我們軍官，既是部下的長上，處於家長的地位，便應該以父母對子女那種慈愛的心腸，來對待部下。這就是「智信仁勇嚴」的武德中之「仁」字，和總理教我們革命軍人「親愛精誠」的精神。我們軍官能夠抱著這個至誠來愛護部下，指導部下，部下自然要感激五內，樂於效死！例如古時候名將吳起，他能夠為士卒吮疽，因此他很得兵心，戰無不勝。雖然吳起所行，矯情近偽，但是我們一定要本著吳起吮疽的精神，以至誠來愛護部下，然後才能得兵心，才能使部下畏威之外，更能懷德，死心塌地來服從你，矢志不渝來報答你！這種上下同德，萬眾一心的軍隊，就是所謂父子之兵，那天下還有敢與你對抗的敵人嗎？大家都知道，宋朝岳武穆抵抗金兵，金兵比宋兵多得多，並且是乘勝長驅直入，勢不可當，但是為什麼一遇岳家軍，便節節潰退，嘆為「撼山易，撼岳家軍難」呢？這就是因為他平時能夠與士卒共甘苦，視部下如子弟，而以忠義之氣，共相感動，使部下能夠明禮義，知廉恥，所以一到疆場，便能同生死共患難，奮勇前驅，義無反顧，來為統帥而犧牲，以完成他們盡忠報國的責任。武穆之所以成功，就是得力於「作之親」的道理。不僅是武穆，可以說無論古今中外所有的名將，莫不如此。

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    現在再要講「作之師」的道理。我前次已講過：軍隊就是普通國民的模範學校，我們軍官就是這個國民模範學校的教師，我們先生教學生，不僅是要教他的學識技能，尤其要使他們能立德做人。因此我們教部下的基本教育，不僅於基本學術之外，而能同時注重品德的陶冶，教他做人的道理，而且一定先要從做人的道理教起，然後其他一切的教育，才能收效，一切的學術技能，才能有用。所謂做人的道理，就是「禮義廉恥」四維。而基本教育的科目，就是從前孔子拿來教學生的所謂「禮、樂、射、御、書、數」六藝。「禮」就是講禮節，「樂」就是講歌樂，「射」在古時就是講射箭，現在講，就是瞄準射擊，「御」在古時就是講駕車騎馬，現在更包括駕駛飛機，「書」就是講念書寫字作文，「數」就是講計算。這六藝雖同為基本課目之內容，但是無論孔門講六藝，與管子倡四維，都以禮為首，可見禮是為學與做人的第一要件，亦即基本教育之中心。至於書數之學術。還在最後，乃為技藝之末。但是現在普通學校的教育，卻舍本逐末，只知注重書數，將其他最重要的禮、樂、射、御四種基本，尤其是禮，看作不重要，甚至完全要廢棄，以為只要使受教的人會讀書、寫字、作文、算數，便已盡教育之能事，辦教育的人，便覺得心滿意足。其結果造出一般不文不武不三不四的人，使國家社會，形成一種卑鄙自私，頹廢散亂的風氣。即使少數學生，能夠學得多少學術技能，亦適足以欺世盜名，濟奸作惡，使國家社會未得其益，徒蒙其害，這就是由普通學校不注重基本教育禮樂射御四藝，尤其忽略了禮的陶冶之所致。亦正因為這個原因，所以現在中國的學校，趕不上中國古時之學校；現在中國的人，更趕不上中國古時的人；現在的中國，所以趕不上古時的中國了。

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